发表评论 都说曲艺演员江湖气重，和他们接触不多，一直没能见识到。这两天新浪博客上风起云涌，德云社的演员一窝蜂把匕首和投枪亮了出来，终于知道了“江湖气”为何物。
8日，何云伟在其博客上发布题为《无题》的文章，声称观众们或许再也看不到德云社的演出了，原因是“某位‘前辈’”在两会上再兴提议，建议全面封杀小剧场曲艺演出。相声爱好者们显然被这样的消息激怒了，相关的评论与考据随即在博客及网络论坛上蔓延开来。有网友指认，这位“前辈”就是姜昆。
“姜昆有意封杀小剧场相声”，这种说法恐怕是有点问题的。根据某些相声名家的说法，姜昆就是“相声回归剧场”这一提法的始作俑者。而如今在北京、天津等地，以小剧场形式进行定期演出的相声团体并不少，相关的茶馆、小剧场两地也至少各有五六处之多，参与演出者，不乏姜昆的“亲支近派”。在这种情况下，他又怎么可能提议封杀小剧场相声呢？事实上，尽管作为中国曲协的党组书记，姜昆一直在批评曲艺表演中的某些“偏俗”的问题，但却明确反对以此为借口取缔相关演出。今年1月初发表于《人民日报》的一篇文章中，他就提及了某些人要求限制此类演出的情况，并认为“这些意见值得斟酌”，认为应当以“引导、改造、加工、提高”为主。而今年姜昆提交的提案，讨论的也只是“灰色文化”，其中“用低级庸俗的表演和下流黄色的笑话取悦观众”的说法，看起来也更像是在说其他一些曲种，而与相声无关。
可是，“反三俗”的声音在民间文艺界中的确一直存在。早在侯老爷子执相声之牛耳的时候，就已然开始甄别传统相声表演中那些不能见容于“新社会”的内容了。后来，马先生也继承了这一思路，并开创了那个名叫“歌颂型相声”的非正式相声流派。
相声的根本目的是引人发笑，供人娱乐，而不是教育的工具。打开收音机的，走进茶馆剧场的，相声听众就是为了图一个乐。要求相声“玩高雅”实在是有些难度———用高雅的东西引人发笑，这恐怕也不是什么很严肃的事情。老先生们也曾经讽刺过这种求高雅、求教化的做法，苏文茂先生在《汾河湾》里要求在原先的唱词中“改一句计划生育内容的”，就很妙。
站在舞台上，坐在电脑前，有些东西，自己心里有数，说出词来，写出字来，知道拿捏“俗”的尺度，这当然是一件好事。至于那些东西究竟是不是“三俗”，对精神文明建设究竟会不会产生破坏作用，别人爱怎么说，就让他怎么说嘛。如果姜昆先生真的说过要封杀“小剧场相声”，要斩断德云社衮衮诸公的谋生之路，那当然需要批评，匕首投枪尽管上，讨论得越深入越好。可现在的问题是，姜昆表示那不过是1995年的旧提案，与德云社完全没关系。从种种迹象来看，他甚至反对限制“小剧场相声”，这样一来，德云社以及众多钢丝的猛烈攻击就有点无事生非了。
回顾德云社的历史也不难发现他们特别敏感的原因。这个演出团体一直在致力于追溯相声传统，拓展相声空间的努力。这自然免不了恢复一些“民间”特有的东西。因此，德云社一直面临“三俗”的攻击�！胺慈住币欢瘸晌缁嵛幕丶�。在这个过程中，德云社确实受了不少委屈，但也得到了一大批相声爱好者的支持。同时，经过反复的摔打与磨砺，“三俗”这个词的本意也被瓦解，而获得了新的意义。
因此，从某种层面上看，现在德云社的部分成员已经将“三俗”视作是一种特殊的文化符号，甚至是一种“反向的道德高地”。站在这个“反向的道德高地”上，德云社看起来如同一个“文化英雄”�；蛐碚饩褪俏裁吹略粕绲某稍泵且豢吹侥承┨岱�，就会主动地对号入座。
这种做法一点也不英雄，反而很像“受迫害狂”。何必呢？
□拇姬(北京 编辑)
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