(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

　　文/曹可臻

　　讓王石悲觀的是，中國社會上千年來都是集權(quán)制的封建農(nóng)業(yè)社會，沒有平等、契約的概念，沒有商業(yè)傳統(tǒng)的根基和傳承

　　從“給面子”參加到現(xiàn)在，王石已成為阿拉善生態(tài)協(xié)會(中國近百名知名企業(yè)家出資成立的公益性質(zhì)環(huán)保機構(gòu))的主要推動者之一，理事們一致認為他是協(xié)會成立五年來變化最明顯的一個。而王石的這種變化，昭示了中國企業(yè)家階層正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

　　“一朝官府一朝商”的宿命

　　馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書對王石影響深刻。他從新教倫理中找到了西方企業(yè)家的精神源泉。在《徘徊的靈魂》中，王石寫道：“新教理論強調(diào)通過世俗工作的成功來榮耀上帝，以獲得救贖。”這一主張讓功力具有了真理性，也造就了西方企業(yè)家一種共同的精神——“建立在經(jīng)濟合理主義基礎(chǔ)上勇于挑戰(zhàn)一切風險、把握一切機會的創(chuàng)業(yè)精神”。這種精神正是西方企業(yè)家不斷發(fā)展壯大的內(nèi)在驅(qū)動力。

　　然而在追尋中國企業(yè)家的精神源泉時，王石卻失望了。他說，從商業(yè)傳承上來看，站在宿命的立場上，他是個悲觀主義者。

　　讓他悲觀的是，中國社會上千年來都是集權(quán)制的封建農(nóng)業(yè)社會，沒有平等、契約的概念，沒有商業(yè)傳統(tǒng)的根基和傳承。中國歷史上著名的商幫——晉商、徽商，甚至陜西商人，無不帶有強烈的封建色彩——衣附官場、霸占資源、倒買倒賣。

　　費正清將這種現(xiàn)象形象地描述為：中國商人的傳統(tǒng)做法不是造出較好的捕鼠籠來捕捉更多的老鼠，而是向官府謀取捕鼠專利。武克鋼和吳思將之稱為“官本位”。

　　以明清時期的晉商為例，明初晉商因明朝統(tǒng)治者為北方邊鎮(zhèn)籌集軍糧而崛起，如清后充當皇商而獲得商業(yè)特權(quán)，清末又因為清政府代墊和匯兌軍餉等以票號而執(zhí)金融界牛耳�？梢哉f，他們始終靠結(jié)托政權(quán)，憑借政府賦予的種種特權(quán)或好處興盛。

　　這一傳統(tǒng)的路徑依賴使得許多中國商人在憑勤勞精明發(fā)家致富后，不再熱衷于進一步擴大生產(chǎn)規(guī)模、提高生產(chǎn)效率，以獲得更多的利潤，而是將更多的精力花費在官場奉迎，捐納功名，進行各種方式的政治投資。很多商人往往因此財運亨通，富甲天下。

　　但正是由于這種不正常的“向官府謀取捕鼠專利”的“官商合謀”的經(jīng)營方式，不可避免地削減了中國商業(yè)的發(fā)展?jié)摿�和動力�！耙怀�官府一朝商”成為中國商人的宿命�?/p>

　　“官本位”文化傳統(tǒng)下，商人成了政治的附庸，自身獨有的文化、精神無法形成，更無以傳承。在中國的歷史上，商人從來沒有形成一個有自己價值主張的獨立階層。

　　決裂，是一個人的戰(zhàn)斗

　　改革開放初期，王石倒賣玉米飼料。在找車皮的一次經(jīng)歷中，他悟出一個道理：在商業(yè)社會，金錢買不來尊重和榮譽。從此他定下了自己經(jīng)營企業(yè)的底線——不行賄。

　　他不僅“不行賄”，而且“不追求暴利”，“做規(guī)范不做權(quán)謀”。但習慣于“官本位”文化的人們并不相信王石能夠“獨善其身”。在他們眼里，王石只是在做秀。與傳統(tǒng)商業(yè)路徑?jīng)Q裂，更多的是王石“一個人的戰(zhàn)斗”。

　　2005年對王石來說是一個轉(zhuǎn)折。他在無錫游覽了榮德生與1912年修建的梅園。榮德生對先進技術(shù)、專業(yè)人才的重視，對“誠信為本，品牌為先”的推崇，以及在“為天下布芳馨”信念的指引下，對無錫的城市規(guī)劃和發(fā)展做出的貢獻，都令王石激動。

　　民國時期涌現(xiàn)的一批實業(yè)、能力、眼界和胸襟都堪稱非凡的企業(yè)家“榮德生、張謇、盧作孚、穆藕初……他們在亂世挑戰(zhàn)風險、把握機會的創(chuàng)業(yè)精神，以及通過實業(yè)振興國家、喚醒同胞、追求自治的公共精神，燃起了王石心中的希望。他看到了企業(yè)家承擔社會責任，塑造公共精神的路徑與可能。

　　2005年末為保護白頭葉猴發(fā)起的南極極點探險，被王石當成是一個結(jié)束和一個開始的結(jié)合點。結(jié)束的是“7+2”探險活動，看是的是正式的公益事業(yè)。接受采訪時他曾說：“對企業(yè)家來說，什么叫成功？不僅是你個人做得很好，你還有對社會的其他一些利益相關(guān)者承擔你的職責。這是因為你掌握了資源，你有一定的社會影響力�！�

　　企業(yè)家塑造公共精神的路徑

　　其實，仔細追溯起來，王石的這種轉(zhuǎn)變從2004年介入阿拉善生態(tài)協(xié)會時就開始了。

　　王石是被王曉光拉入?yún)f(xié)會的。一開始他只是抱著幫忙站臺的心態(tài)，但第一次理事大會上“亂糟糟”的民主程序改變了他的態(tài)度：“我發(fā)現(xiàn)這個組織其實是很民主的，其中每個人都有一票，只有履行民主程序才能運行下去，也只有適當?shù)赝讌f(xié)，放下每個人心中的‘老大觀念’才能求取共識�！�

　　協(xié)會的行為理念和運行模式引起了他的興趣。王石開始積極參與到阿拉善的公益活動中，他說：“這不僅僅是治療沙漠，也是治療自己心靈的荒漠�！彼�意識到“公益不是義務(wù)，而是權(quán)利和精神”。

　　2007年7月28日，王石高票當選協(xié)會的第二任會長。但很快，他便發(fā)現(xiàn)：“會長就是個受氣包�！�

　　由于每個會員都是企業(yè)家，都很有能力，有捐了一樣的錢，誰都覺得自己了不起，覺得自己的主意最好，而大家都是平等的一票，怎么協(xié)調(diào)？王石的辦法是：淡化自己，把自己的意見掩埋起來，同時建立規(guī)則。

　　當武克剛質(zhì)疑秘書長人選，拍桌子大罵時，他攥著拳頭，保持沉默。當任志強、武克剛質(zhì)疑馮侖為馬蔚華拉票的合理性是，他用規(guī)則來引導(dǎo)大家。劉曉光對他的評價頗具代表性：“過去他獨斷專行，現(xiàn)在變得民主；過去他有很多原則，現(xiàn)在學會了妥協(xié)�！�

　　然而對于王石來說，“學會妥協(xié)”只是一種“形象化”的表達方法，實際上他尋找到了一種新的精神氣質(zhì)和行為方式。他說：“就阿拉善的組織形式來講，他的溝通成本很高。他是由一百個平等的企業(yè)家組成的組織，因為企業(yè)家群體本身的一些性格特點，比如氣盛、有能力等，協(xié)調(diào)起來非常困難。多以當所有企業(yè)家都表現(xiàn)自己的正確，顯示強勢時，作為會長，反而就不能表現(xiàn)強勢了。”

　　在這里，王石不僅延續(xù)著他對“官本位”的警惕，而且參與著一種企業(yè)家們在公共領(lǐng)域內(nèi)所應(yīng)遵循的價值和傳統(tǒng)的創(chuàng)造，推動著企業(yè)家公共精神的塑造。

　　2007年就任第二任會長時，王石明確表態(tài)自己要“蕭規(guī)曹隨”。有人反駁他：“那還有你干嗎？”王石委婉地表達了自己的看法：“中國很多的事情都是后任否定前任。把原來的推翻，自己再做一套，我覺得這個習慣相當不好。如果你不尊重前人，你的后人也不會尊重你。我非常清楚，協(xié)會確定的事情，方向只要是對的，我就會繼續(xù)去做�！�

　　對一種正在形成的傳統(tǒng)，尊重比顛覆更重要�！爸袊�不斷創(chuàng)新，不斷否定。我想強調(diào)的是對過去的尊重，對歷史的尊重，對人的尊重。”

　　2009年王石作為第二任會長的任期已滿，不少會員希望他能夠連任。王石委婉拒絕了，因為在他任期內(nèi)已定下了制度——會長任期兩年，不得連任。

　　事實上，在王石任期內(nèi)，阿拉善協(xié)會的治理結(jié)構(gòu)和議事規(guī)則，被當成了中國NGO(非營利性非政府組織)制度建設(shè)的范本。王石說：“制度建立了，邏輯清楚了，王石當不當會長都可以，只恰好就是我的成功�！�

　　卸任后的王石，擔任阿拉善生態(tài)協(xié)會的會員發(fā)展委員會的主席，將會員發(fā)展目標從150人提升為200人。他說，阿拉善是企業(yè)加企業(yè)家如何做NGO的孵化器，它將孵化出一批企業(yè)基金和企業(yè)家基金。

　　2009年12月15日，在中國企業(yè)家論壇北大光華CEO研討會上，王石對在座的企業(yè)家說：“我的靈魂還在徘徊。”

　　或許王石自己也沒有意識到，他正以自己的方式，推動這一群人的革命，中國企業(yè)家階層的精神領(lǐng)域正在發(fā)生著深刻的變化。

　　(摘自《看天下》）